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By Runciman S

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Ricardo and the History of Japanese Economic Thought: A Selection of Ricardo Studies in Japan During the Interwar Period

David Ricardo’s theories have been brought in fragments in Japan after the Meiji recovery of 1868 and his paintings got here into prominence past due compared to different significant thinkers figuring within the historical past of financial thought.

The publication seeks to examine the reports in Japan from the 12 months 1920 to the top of the Thirties – through the time prior to the outbreak of the second one international struggle, whilst even the learn of classical economics grew to become tricky. The booklet covers diversified facets of his works and includes parts that may be attention-grabbing to international or even jap readers at the present time with out inevitably coming lower than the impact of Marx’s examining. It provides works on Ricardo which are at the present, thoroughly unknown to the Ricardo students and extra often to the historians of monetary concept outdoor Japan.

This ebook is a necessary learn at the background of financial idea in Japan.

Mantik, Schicksal und Freiheit im Mittelalter

Seit jeher haben Menschen ein reges Interesse daran, mehr über ihre Zukunft zu erfahren, wobei immer auch die Frage nach Schicksal und Freiheit des Indi­viduums gestellt wird. Philosophen, Historiker und Philologen untersuchen in diesem Band zum einen verschiedene mantische Praktiken des Mittel­alters auf deren theoretische Grundlagen und ihre Aus­füh­rungen.

Kritiker der Unsterblichkeitsdoktrin in Mittelalter und Renaissance

Die Destruktion der rationalen Psychologie als Doktrin ist, dem gangigen Urteil nach, das Verdienst von David Humes Essay Of the Immortality of the Soul und Immanuel Kants Kritik der reinen Vernunft. Hume und Kant stellen aber nur Hohepunkte einer Bewegung dar, deren Beginn wesentlich fruher anzusetzen ist. Die Frage nach der Unsterblichkeit der Seele gehorte in Mittelalter und Renaissance zu den meistdiskutierten und meistumkampften Themen. Die Studie stellt in detaillierten Analysen die damalige culture der methodologisch streng philosophischen Kritik an den Unsterblichkeitsbeweisen vor, die uber Heinrich von Harclay und Wilhelm von Ockham, Johannes Buridan und seine Schule (Peter von Ailly, Lorenz von Lindores, Heinrich Olting von Oyta, Marsilius von Inghen, Paul von Worczyn, Benedikt Hesse von Krakau, Biagio Pelacani von Parma) zu Pietro Pomponazzi fuhrt. Dabei wird auch eingegangen auf die Verbindungen Martin Luthers zu dieser culture. Die Darstellung des Einflusses dieser culture auf die deutsche Aufklarung schliesst die Studie ab. Ein umfangreicher Anhang bietet erstmalig zahlreiche aus den Handschriften erhobene Texte der genannten philosophischen Richtung, deren hier prazis nachgewiesenes kritisches strength fur ganze Epochen der Geistesgeschichte konstitutiv gewesen ist. Interessierte: Historiker der Philosophie des Mittelalters, der Renaissance und der Aufklarung.

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La vision occidentale est donc bien une invention. Mais comment est-elle apparue ? Dès 1775, l’image d’une Polynésie de l’amour-libre est fixée. Or, en 1767, elle n’existait pas encore. En huit ans, un grand mythe occidental était né , qui allait traverser deux siècles et qui, aujourd’hui encore, demeure en pleine vigueur, alors que la scène véritable des premières rencontres sur les rivages de Tahiti demeure méconnue. Comment le mythe devint-il fixé aussi rapidement et quelle fut la véritable histoire de ces premières rencontres ?

Les femmes de la noblesse française attribuèrent d’emblée à l’homme tahitien ramené par Bougainville (Ahutoru) le même penchant pour une sexualité débridée. En outre, il y eut une suite de hasards. Une série de coïncidences éditoriales firent que diverses publications virent le jour simultanément ou presque (1771-1773). D’autre part, des influences réciproques, passant par les traducteurs qui étaient eux-mêmes lecteurs d’ouvrages parus peu auparavant, firent que diverses publications comportèrent les mêmes évocations.

Puis, appliquant ces conclusions aux deux sexes, ils se mirent à interpréter l’ensemble des faits sociaux et culturels à travers ce jugement : ce peuple en était resté au début de la création divine. On se demanda si ces « femmes » n’étaient pas une survivance d’une ère « d’avant le péché » originel. Ainsi, quand les voyageurs voulurent décrire les « coutumes de ces Indiens », leurs généralisations et leurs conclusions portèrent à chaque fois la marque de leur regard masculin. Bref, le caractère sexuel de certaines des premières rencontres colora de sexisme l’ensemble du récit.

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