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By Jos Antonio Saco, Jose Antonio Saco

JOSE ANTONIO SACO
(1797-1879)
Una de las mentes enciclopédicas más poderosas que ha producido nuestro país, en todos los tiempos. Polemista incomparable, lo mismo en literatura, cuando le demuestra al recalcitrante l. a. Sagra, los valores poéticos de nuestro Heredia, o ya cuando justando con cubanos equivocados de su época, les muestra, en forma que aún sigue siendo irrebatible, los burdos errores del anexionismo. Historiador, l. a. tenacidad de sus búsquedas por los mejores archivos y bibliotecas europeos, las exégesis comparativas, las vastas extensiones de sus zonas de investigación, lo llevan según afirma José Silverio Jorrín, a resistir el paralelo con el ilustre historiador Gibbon. Esa exertions de más de ocho años de investigaciones históricas, rinden al cabo su fruto en su imponente Historia de los angeles Esclavitud. Pero no sólo como historiador y polemista de gran agudeza, alcanza sólidos prestigios, sino que es al propio tiempo un preocupado por los más esenciales problemas cubanos, ya que se interesa por los angeles reforma agraria, por los caminos, por los angeles vagancia y el desempleo, por l. a. plant life y l. a. fauna, desde l. a. pinareña miel, hasta los peces y cangrejos de nuestras costas.
Nació en Bayamo en 1797. Hizo en esa ciudad sus primeros estudios, pero a los trece años ya lo vemos en el Seminario de San Carlos, donde se destaca como uno de sus más brillantes alumnos. En ese centro de enseñanza se gradúa de Bachiller en Filosofía y Derecho. Cuando el Presbítero Varela es nombrado diputado a Cortes, Saco, cuando sólo contaba 23 años, lo reemplaza en su cátedra de filosofía. Cátedra que es desempeñada con gran distinción durante dos años, hasta que es reemplazado por Luz y Caballero. l. a. sucesión de estos nombres nos revela que estamos en el gran momento de l. a. inteligencia cubana. En 1821, señalado por sus principles de tenaz criticismo a los angeles gobernación española en sus colonias, se ve obligado a trasladarse a Filadelfia, y después a New York. Regresa a Cuba, en 1826; vuelve a brand new York, en 1828, con José Luis Alfonso, que había de protegerlo durante su largo destierro, y con José de los angeles Luz y Caballero. En esa ciudad fundó el Mensajero Semanal, donde publican los más eminentes cubanos de l. a. época, animados por idénticas preoculpaciones y similares puntos de vista acerca de los yerros del colonialismo español. Comienza Saco una serie de memorias sobre los principales men de aquella época. En 1832 regresa a Cuba, y por encargo de los angeles Sociedad Patriótica, dirige l. a. Revista Bimestre Cubana, que llega a despertar elogios tan entusiastas, como que es l. a. “primera de su clase en los dominios españoles, mereciendo los elogios de Quintana y Ticknor así como de otros literatos de su época.
Trata después de fundar una Academia de Literatura, junto con los más eminentes cubanos, unidos por similares ideales, pero los angeles Sociedad Patriótica, sede de elementos retrógrados, influida por el gobernador O’Gabán, se opone a su constitución, escribiendo en tal oportunidad Saco una enérgica protesta, viéndose obligado a trasladarse a Falmouth, Inglaterra; live después en Madrid, ingresando en el membership de los Habaneros, donde se sostiene, junto con otros cubanos distinguidos, los angeles necesidad urgente de reformas políticas para l. a. Isla. Electo diputado por l. a. provincia oriental, protesta cuando se le suprime los angeles representación a Cuba, Filipinas y Puerto Rico. Publica numerosos folletos destinados a probar que los angeles supresión del comercio de esclavos, no traería l. a. ruina económica de l. a. Isla. Combatió, después, tenazmente, con incontrastables argumentos, toda intención de anexar l. a. Isla a los Estados Unidos. En 1854 una amnistía normal, le permite volver a Cuba, ka que no aprovecha hasta 1861, en que ya casado con l. a. Viuda de Narciso López, regresa a su país. Muere en Barcelona, en 1879, siendo traídos sus restos a su país natal.
Los Papeles sobre Cuba se publicaron por primera vez en 1858 en París. Agradecemos a los angeles Dirección de l. a. Biblioteca Nacional “José Martí”, el ejemplar que hemos utilizado en esta edición. Un siglo ha transcurrido sin que se volvieran a publicar. Basta recorrer su índice, para justificar su nueva edición. l. a. Dirección de Cultura del Ministerio de Educación, fiel a su punto de vista, de que al revalorizar el pasado con los angeles más cuidadosa justicia, potenciamos
con más seguridad el porvenir, se complace en publicar los angeles colección completa de los Papeles sobre Cuba.
Publicar su obra es ahora más que nunca, una manera de agradecer su conducta, de sentir de nuevo como una onda que renueva las decisiones formadoras de nuestro pueblo.

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Ricardo and the History of Japanese Economic Thought: A Selection of Ricardo Studies in Japan During the Interwar Period

David Ricardo’s theories have been brought in fragments in Japan after the Meiji recovery of 1868 and his paintings got here into prominence past due compared to different significant thinkers figuring within the historical past of financial thought.

The booklet seeks to examine the experiences in Japan from the 12 months 1920 to the tip of the Thirties – in the course of the time sooner than the outbreak of the second one global struggle, while even the learn of classical economics turned tricky. The booklet covers various features of his works and comprises parts that could be attention-grabbing to international or even eastern readers this day with out inevitably coming lower than the effect of Marx’s examining. It offers works on Ricardo which are at the moment, totally unknown to the Ricardo students and extra in general to the historians of financial suggestion outdoors Japan.

This e-book is a necessary learn at the background of financial inspiration in Japan.

Mantik, Schicksal und Freiheit im Mittelalter

Seit jeher haben Menschen ein reges Interesse daran, mehr über ihre Zukunft zu erfahren, wobei immer auch die Frage nach Schicksal und Freiheit des Indi­viduums gestellt wird. Philosophen, Historiker und Philologen untersuchen in diesem Band zum einen verschiedene mantische Praktiken des Mittel­alters auf deren theoretische Grundlagen und ihre Aus­füh­rungen.

Kritiker der Unsterblichkeitsdoktrin in Mittelalter und Renaissance

Die Destruktion der rationalen Psychologie als Doktrin ist, dem gangigen Urteil nach, das Verdienst von David Humes Essay Of the Immortality of the Soul und Immanuel Kants Kritik der reinen Vernunft. Hume und Kant stellen aber nur Hohepunkte einer Bewegung dar, deren Beginn wesentlich fruher anzusetzen ist. Die Frage nach der Unsterblichkeit der Seele gehorte in Mittelalter und Renaissance zu den meistdiskutierten und meistumkampften Themen. Die Studie stellt in detaillierten Analysen die damalige culture der methodologisch streng philosophischen Kritik an den Unsterblichkeitsbeweisen vor, die uber Heinrich von Harclay und Wilhelm von Ockham, Johannes Buridan und seine Schule (Peter von Ailly, Lorenz von Lindores, Heinrich Olting von Oyta, Marsilius von Inghen, Paul von Worczyn, Benedikt Hesse von Krakau, Biagio Pelacani von Parma) zu Pietro Pomponazzi fuhrt. Dabei wird auch eingegangen auf die Verbindungen Martin Luthers zu dieser culture. Die Darstellung des Einflusses dieser culture auf die deutsche Aufklarung schliesst die Studie ab. Ein umfangreicher Anhang bietet erstmalig zahlreiche aus den Handschriften erhobene Texte der genannten philosophischen Richtung, deren hier prazis nachgewiesenes kritisches power fur ganze Epochen der Geistesgeschichte konstitutiv gewesen ist. Interessierte: Historiker der Philosophie des Mittelalters, der Renaissance und der Aufklarung.

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Cf. Westcott, Hebrews, p. 311, Ellingworth, Hebrews, p. 499 and Attridge, Hebrews, p. 273. Though Attridge notes that this phrase can simply refer to birth without connotations of pre-existence as it does in b. Yeb. 77a (‫)בוש לעלם‬, he concludes that the phrase has the same sense that it has in John’s Gospel (Jn 1:9, 6:14 and 11:27).  Westcott, Hebrews, p. 189, Attridge, Hebrews, p. 204, Ellingworth, Hebrews, p. 382 and Lane, Hebrews, p. 186 all associate this verse with Christ as κρείττονος ἐλπίδος without giving detailed reasons for this interpretation.

Attridge, Hebrews, p. 226 and Ellingworth, Hebrews, p. 411 who regards Heb 8:7 as ‘mild by comparison’ with Heb 7:11. Moffatt, Hebrews, p. 107 describes Heb 8:7 in terms which are similar to what has been argued in this chapter regarding Heb 7:11. 2 Hermeneutics in Hebrews 7:1 – 28 31 that the occasion of a new text, a new divine pronouncement, on a matter ends the authority and validity of earlier texts is also demonstrated in Heb 8:13 after the substantial quotation from Jer 31:31– 34. ⁸⁴ The same comment is made regarding the meaning of Ps 40:6 – 10 in Heb 10:9: ἀναιρεῖ τὸ πρῶτον ἵνα τὸ δεύτερον στήσῃ.

The author of Hebrews typically posits the historical antitype in more negative terms than its eschatological fulfilment. For example, in Heb 8:5, the historically idealised tabernacle is described as both ὑποδείγματι καὶ σκιᾷ of the eschatological heavenly tabernacle in which Christ is said to offer a sacrifice of his own blood. It is more likely that 28 Chapter 1: Historical Exegesis in the Epistle to the Hebrews stood is that between Ps 110:4, where he is mentioned, and the προαγούσης ἐντολῆς which instituted the Levitical priesthood.

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